2012年自考中国文化概论复习资料（二）

2012年自考中国文化概论复习资料（二）

第十一章 文化类型：

1、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养。对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

2、中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。

3、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。

4、经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二是经学传统对中国宗教的发展的影响；三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。

第十二章 向近代转变：

1、康梁创造了“不中不西、即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想；其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式；其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

2、促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的、根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。

第十三章 中国古代宗教
第一节 中国远古宗教

1、宗教的本义是指人与神的一种关系。

2、宗教的最主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对立的。

3、宗教产生的认识根源是人与动物的本质区别，即意识，是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识。

4、宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。

5、中国远古宗教形式以自然崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。

6、自然崇拜就是把诸如日月星辰、风云雨雪及至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的力量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。其中尤以日神为重。
第二节 道教与中国古代文化

1、秦汉以后出现的道教，是一种较成熟、系统的人为宗教。

2、道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道。

3、道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病，创始人是张陵，即张天师；东汉时期另一派为太平道，创始人是张角，与黄巾军有联系。

4、道教在魏晋时期有较大的发展，东晋葛洪从神仙方术的角度创立了道教的凡鼎系，代表作是《抱朴子》。

5、道教的基本信仰是“道”，由道家经典《老子》而来，主张道是宇宙万物之本原，同时又是灵而有性的神异之物。

6、道教信奉的最高神是三清尊神，最终目标是得道成仙。

7、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、气功。

8、道教对中国古代民俗的影响成为广泛，深刻，有些影响甚至延续至今。

第十四章 中国古代哲学
第一节 中国哲学的思想资源和思想传统

1、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位；但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。

2、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书。洪范》提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。

3、《周易》是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）离（火）艮（山）兑（泽）震（雷）异（风）。

5、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。

6、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。

7、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感；它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。

8、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。

9、《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。

10、中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。

11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。

12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。

13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。
第二节 中国古代哲学的宇宙观念和人生境界

1、中国哲学中的宇宙是指无限时空及其所包含的一切

2、中国古人把东南西北上下四方之空间称为“宇”；把古今旦幕、往来之时称为“宙”。

3、中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体；宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。

4、天人关系问题，也就是人在宇宙间之位置问题，也就是人生的意义问题。中国哲学主要主张天人合一，也有主张天人交胜的。

5、中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。

6、中国哲学把人看作是“最为天下贵”者。

7、境界说是中国人生哲学的一大特色。境界是指中国哲学追求的理想人格之极至的一种精神状态，精神天地。

8、冯友兰在《新原人》中将人生境界分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三节 中国传统思维方式和行为方式

1、一般说来，中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。

2、《中庸》提出的为学五步骤是：博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

3、儒家中比较推崇逻辑之学的是荀子及其后学。

4、中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式。辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。

5、直觉体悟：即直觉地把握宇宙人生之根据和全体。

6、中国古代哲学的知行观：即言行一致，要把自己所讲的与自家身心的修炼结合起来。

第十五章 中国文化的类型和特点

第一节 中国文化的伦理类型

1、任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。

2、中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。

3、德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

4、中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念，贯彻到天地万物之中。

5、中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。宗法制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。\

6、伦理道德学说是中华学术的首要重心。

7、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；

对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

8、孟子主张“人皆可以尧舜”，王阳明说“满街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。
第二节 中国文化的特点

1、中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。

2、中国文化的生命力表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等