2012年自考中国文化概论大题和难题解析（4）

　　第一节 中国文化基本精神的涵义

　　1、优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。

　　2、文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相关系。

　　3、文化的基本精神属于观念形态的范畴。

　　4、文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。

　　5、中国文化基本精神是指中国传统文化中那些长期受到人们尊崇并成为生活行动的最高指导原则的思想观念和固有传统，它们在历史上起到了推动历史发展的作用，成为了历史发展的内在思想源泉。

　　6、思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：一是具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同接受，成为他们基本人生信念和自觉的价值追求；二是有维系民族生存和发展，促进社会进步的积极作用。

　　7、民族精神是指导民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。就其性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就其表现形式而言，它是民族文化的优秀传统。

　　8、文化传统是指受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。

　　第二节 中国文化基本精神的主体内容

　　1、中国文化基本精神的主体内容：包括天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中。

　　2、中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，主张天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，可以达到统一；不象西方文化强调人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和发展。

　　3、天人合一的思想，有一个逐渐演化的过程。作为一种思想观念，远在先秦时期就已提出；但作为明确命题，则是由北宋著名哲学家张载最先提出来的。西周时期，主张天是有意志的人格神，天人关系就是神人关系，这是中国古代天人合一思想的萌芽。庄子提出了人与自然在本质上是统一的观点，有着深刻的合理性；《易传文言》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。发展到汉代，董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数”，当然这是牵强附会的谬说；两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮。张载认为，世界的本原是太虚之气，人与天地万物都是由气构成的，气是天人合一的基础。实际上是肯定人是自然界的一部分，人与自然界统一于物质性的气。

　　4、天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。

　　5、天人合一思想对现代社会的深刻启示。

　　6、以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。

　　7、中国传统文化的基调是：人为万物之灵，天地之间人为贵。

　　8、人本思想的社会功能：它不仅有助于人们合理地对待人与神的关系，增强人的主体意识，而且有助于抵制宗教神学。

　　9、宋明理学中有三个主要派别，即张载的气本论，朱熹的理本论和王阳明的心本论，三者都否认鬼神的存在。

　　10、宋明理学宣扬的道德的人本主义，其重要表现是把人放在一定的伦理政治关系中来考察，把人个价值的实现，个体道德精神界的升华，寄托于整体关系的良性互动。这一思想对人的精神的开放，对于个体道德自我建立，有着十分重要的意义。

　　11、与近代西方资产阶级人本主义相区别，中国传统文化中的人本主义明显重人伦轻自然，重群体轻个体，只强调个人义务和道德人格的独立性，而不重视个人的权利和自由，这是一种落后。

　　12、刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。

　　13、刚健有为的思想由孔子提出，他十分重视“刚”的品德，强调人有要坚定性，知识分子有要责任感和奋斗精神。

　　14、《易传》对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。它强调刚健的同时要文明，要中正，防止主观盲动等片面性。

　　15、中国传统文化中也有柔静无为之说，如老庄思想、宋儒思想，但没有占上风，只是作为刚健有为思想的补充。

　　16、坚持独立人格的思想是刚健自强思想的重要表现。

　　17、贵和尚中即贵和谐，尚中道，这一基本精神在中华民族和中国文化发展过程中起过十分重要的作用。

　　18、中西文化的重要差别之一就是中国文化重和谐统一，西方文化重分别和对抗。

　　19、和而不同，有容乃大。

　　20、《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。

　　21、中国传统文化十分重视宇宙自然的和谐，人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐。

　　22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不过度，也不要不及；此外，中也指对待事物的态度，既不“狂”，也不“狷”。

　　第三节 中国文化基本精神的功能

　　1、中国文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激励功能；价值整合功能等。

　　2、由于文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，将一个民族的人凝聚为一体，使之同心同德地为整个民族的利益和民族的长远利益而共同奋斗。

　　3、中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的基本精神是分不开的。

　　4、自西周以来，作为一种理性自觉，大一统的观念便深深扎根于中国人心中。

　　5、中国文化的基本精神，是民族凝聚力形成并发挥作用的思想基础，也是它的思想核心；同时中国文化的基本精神也是增强并推动民族凝聚力更新的精神力量。

　　6、中国文化中刚健自强的精神，在两千多年的历史中，一直激励着人们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。

　　7、中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人，实现人的价值。

　　8、中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。

　　9、价值整合功能，即整合不同的价值观，使其在中华一体的文化格局中熔铸成为一个有机的统一整体。

　　10、中国古代文化是在多元一体格局下发展起来的。

第十七章 中国传统文化的价值系统

　　第一节 天人关系上的价值取向

　　1、价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文化中处于核心地位。

　　2、从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。

　　3、注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。

　　4、原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。

　　5、儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。

　　6、儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。

　　7、道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。

　　8、命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。

　　9、道家强调主体在世的原则是“无为”。

　　10、墨家提出非命论，认为人应该抗争。

　　11、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。

　　12、儒家强调人与兽的区别，要求由野而文；道家则将同与禽兽视为至德之世。

　　第二节 群己关系上的价值取向

　　1、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。

　　2、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。

　　3、道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三节 义利、理欲关系上的价值取向

　　1、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。

　　2、功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

　　3、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。

　　4、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。

　　5、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。

　　6、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。

　　第四节 人格理想与价值目标

　　1、人