07年自考“中国新文化概论”论述题（7） -自考串讲笔记

　　我国日常生活中的文化习惯有哪些美德应为现代生活所继承

　　答：在中国日常生活文化中，有许多可以总结的东西，经过变型发展，应为并且能为现代生活所继承。归纳起来，大致如下：一是血缘社会所提倡的祖宗观念，孝养观念，家庭观念和乡土观念，以及由此营造出的祥和气氛，培养善良，正直，奉献的人格风尚等。二是人情社会凝聚成的同情心，牺牲精神，乐善好施，不计回报，有容乃大，慷慨方正等民族性格之公益传统。三是耕读社会形成的知识分子的奋斗精神，对社会等级的蔑视，以天下为己任，昂扬的自我意识，强烈的民族气节，奔放的爱国热情与建功立业观念等。

　　试述我国科技的族文化基础

　　答：我国传统科技的文化基础主要受农耕文体和信仰的影响。从传统天文学的天象观测和历法制定看，天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福。把天象与人事相连的思维是虚妄的，带有很浓的信仰色彩。历法则产生于农耕生产和生活的需求。中医药学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系，受神仙方术，道教文化，阴阳学说，五行学说以及宋明理学等的影响。这些科技方面的成就有若有价值的一面，也有尚待解答之谜。总之是在当时传统民族文化所能达到的水平上产生的。

　　试述中国医药学理论的形成与发展

　　答：中医药学是中国传统医学的理论瑰宝。中医药学的形成，一方面来源于对临床治疗经验的归纳，一方面与整体民族文化背景有着极为密切的关系，例如神仙方术，道教思想，阴阳学说，五行学说，宋明理学等，均对中国中医药学的形成与发展产生相当深刻的影响。

　　（1）医学：在古代被视作“方技”，它包括“医经”，“经方'，”神仙“，”房中“四部分。后来”经方“和”医经“逐渐成为传统医学的主体。两汉时期传统中医学的理论框架定型，直至今日。后来相继出现一些经典医学著作如《黄帝内经》，《神农本草经》等。两汉时还形成了中医的”四诊“诊断技术，即望，闻，问，切。其中的切创立了中国独特的脉学理论。从汉到宋，医学理论又有了发展，相继出现了关于切脉，针灸以至于法医等专著。明清时代在探索免疫治疗上有重大突破。中国至少在16世纪时用人痘接种的方法预防天花。

　　（2）我国的药学是传统医学的一部分。西汉时出现药学理论，出现了“本草”一词。中国古代药学又称“本草”之学，主要是记述药物名称，性状，功能，主治，产地，采集，加工，保存等知识。后来的“本草”著作中还附有治疗的范例。明代大医学家李时珍完成了集中药学大成的伟大著作《本草纲目》，这是一部中药学百科全书。

　　试友谊赛我国四大发明

　　答：我国的四大发明一是造纸术，传说是东汉时期蔡伦所创。他用树皮，麻头，破布和鱼网为原料制成纸，质地良好。二是印刷术，我国唐代初就出现了雕版印刷的技术，到宋代毕升发明了活字印刷术，既节省工料又提高了工效。三是火药，它的出现是在唐代，北宋时开始用于军事，南宋时制成了近代枪炮之雏形管形火器。四是指南针，在战国时期就发现了用磁石指示南北的现象，制成了最早的指南针—司南。北宋末用于航海贸易。

　　试述我国四大发明的对外交流

　　答：四大发明在我国发明之后，均传至国外。造纸术发明于公元2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传人日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元14—15世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度，南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继之传入欧洲，导致世界市场的出现。火药约产生于公元9世纪末期，公元扔世纪先传人蒙古，阿拉伯；13世纪传入欧洲。火药在世界政治，商务方面发挥了很大作用。

　　我国农事信仰的文化阐释

　　答：农耕生产的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，因而人类易与大自然结成共同体。山川草木，风冒雨电，皆与人们的生产，生活息息相关，天，地，人被看成一个统一体。对于自然界出现的超人力的现象，做不出科学的解释，随之产生了神灵祟拜。一些与农业有关的神祗的话相继产生，如黄帝派后稷教民稼稿，神农尝百草，伏羲制鱼网，土地神赐给土地和丰收，龙王布雨等等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。

　　论述宗制在中国传统社会中的文化影响

　　答：宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深远。宗法关系，宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，并深远地影响着传统社会的经济，政治和文化。家国一体，父权与君权相结合的政治结构，在中国历史文化的形成过程中，发挥了独特的作用。以亲亲为基础，以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障，也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力。

　　在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下，在统一的国家基本上不存在的时候，中国文化仍能保存传承，就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。当然，宗法制度原则与君王制度的结合，也给中国文化带来相当大的负面影响，在伦理政治的限制之下，人们固着在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，易于养成惟上，惟书，惟亲的被动性格，人们大多缺乏文化创新的活力。

　　论述宗法制与王朝政治之间的内在联系

　　答：植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响，它们是王权政治的沃土。一方面，在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷，复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代，皇室贵族拥有封地与优厚的待遇，人口众多，他们对外有一致的家族利益。而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表，在国家出现危机时，皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标。

　　西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不仅旧贵族要重振家门，就是农民起义的领袖也模伤着旧有的宗法模式，构建新的王。朝。两千年来的封建社会，王朝国姓屡经更，王朝政权模式却一如既往，宗法制是维系王朝政治的重要力量。

　　论述科举制在历史上的地位和作用

　　答：在科举制度之下，古代中国建立起稳定的文官体制，这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义，它在世界文明史上产生了广泛影响。科举制造就了文官政治，文官政治又培育了一个超越地域，家族与军事势力的知识阶层，这一阶层的利益，活动都与中央集权相联系，因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。 科举制培育和维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。

　　这是其正面作用。科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成了传统文化的畸形发展；科举制是对极端专制王权的维护；知识阶层在科举制的牢笼之下，缺乏主体意识与创造性思维。这是其负面作用。

　　通过传统社会礼与俗的关系，论述两个文化层面的关系。

　　答：礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未开时，不存在俗与礼的区别；伴随着阶级分化，文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼起源于俗，但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行为规范。礼具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左传》）的重要作用。因此，历代统治者出于社会控制的需要，强调礼仪原则，礼仪制度的化导与示范作用，以教化或强制的形式，使人们自觉遵循礼制的约束，“化民成俗”成为大小官吏的治政目标。在统治阶层不遗余力的灌输下，传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范。礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法，家规对礼制的维护有关，古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。