自考“美学”串讲笔记（4）

　　论述题：

　　1、结合具体实例，谈谈美感作为一般感觉的特点：

　　美感是人们对美的感受、体验、欣赏及评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感，它是人类精神生活中所获得的最高享受，也是人类心灵所达到的最高境界。美感作为一种特定的感觉，符合感觉的一般特点。其特点是：第一，美感由客观的美的刺激与主观对美的反映两方面构成，缺一不可。第二，美感离开不刺激感觉的形式因素，如，光、色、形、声、味、气息、接触等等。第三，美感体现了人在审美活动中的主导意象，那就是主观对美的反映。第四，感觉是美感的生理基础，生理刺激是美感的起点。第五，艺术家运用经过特别训练的感官来感受和描写世界的美。

　　「实例1」唐代诗人王昌龄《采莲曲》“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”第一，这种颜色的应照，唤起了诗人的美感，可见美感依赖于客观的美的刺激和人主观的反应。第二，罗裙与荷叶的绿色及人面荷花的红色，刺激诗人的视觉，表明美感离不开形式因素的激发。第三，诗人敏锐的捕捉住裙子与荷叶，人面与荷花色彩的相通处，显然在这种美感过程中具有主动性。第四，诗人运用听觉和视觉感受到客观世界的红绿相应成甜趣，歌声甜美动人的美，表明生理刺激是美感的起点。第五，诗人王昌龄善于捕抓日常生活里的这种美感，加以表显，写出了优秀的诗篇。以上表明美感具有感觉的一般特点，即美感作为一种特定的感觉符合感觉的一般特点。

　　「实例2」李白《赠汪仑》“李白乘舟江欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尽，不及汪仑送我情。”第一，正是岸上的踏歌声，唤起乘舟欲行的诗人的美感，进一步引起了他对汪仑友情的深切感受，可见美感依赖于客观的美的刺激和主观的反映。第二，踏歌声通过空气的振动传入诗人的耳中，表明美感离不开形式因素的刺激。第三，诗人积极的感受踏歌声，主动联想到友人的深情，从岸上的踏歌声想到了汪仑的友情，体现了美感中的主动性。第四，诗人运用听觉、视觉感受踏歌声，表明生理刺激是美感的起点。第五，诗人李白善于捕捉日常生活里的美感，从而凝聚为诗的创造。以上表明美感具有感觉的一般特点，即美感作为一种特定的感觉符合感觉的一般特点。

　　2、结合具体实例，论述美感活动中的自觉性与非自觉性的关系：

　　（1）艺术创造和美感欣赏具有两方面特点，一方面是一种高度自觉行为，即受到明确的理性或意识的指引；另一方面却又常是不自觉的或非自觉的，即是不由自主的，不一定受理性的控制，体现了无意识的特点。两者之间既是矛盾的又形成高度的统一，使人感到十分自然，所以美感欣赏往往是自觉性与非自觉性矛盾的统一。这种矛盾的原因来自于人类社会实践的复杂性，一方面人是通过感觉来欣赏美的，而人的感觉又是有意识的，与人的思维、理性能力结合在一起，由此形成了美感的自觉性；另一方面人何时能获得美感，又依赖于主体与客体多种现实条件的制约，是个人的意识无法预测，无法完全控制的，由此产生了美感的非自觉性。

　　例如：苏东坡《答谢师民书》写到“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”。这正表明了美感的非自觉性。

　　「实例1」宋代词人张孝祥《过洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。”其中，“悠然心会，妙处难与君说”集中揭示了美感的“自觉性与非自觉性”的特点。一方面诗人主动的感受着洞庭湖美景，借景抒情，表明，美感并不神秘，而是具有自觉性。另一方面，这种美感，又是突如其来的，不期而至的，更难以选用合适的语言去传达，妙处难与君说，这表明美感具有非自觉性。可见，美感是自觉性与非自觉性的统一。这种情形的原因在于，张于湖的美感，是他的社会生活的产物，一方面，他在当时的社会生活中，形成了自主的感受美的能力，这使得他的美感具有自觉性，巧妙地借景抒情，通过“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”这三句表达了自己的心情。另一方面，他的具体的美感的产生又受到客观的社会与自然环境的限制，他自己也未能想到自己的洞庭湖之行能产生如此强烈的美感，可见美感具有不可预测性，从而美感具有非自觉性。由此可见，美感活动是自觉性与非自觉性的矛盾的统一。

　　「实例2」陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。尤其是最后两句，陶之所以能过一种超凡脱俗的淡泊生活，并从中获得美感，重要的是由于他即有一种惯长的高远心境，‘心远地至偏’，表明美感总是自觉的，即是主体明确地意识到的，是他主动去追求的，同时，竟管主体可以明确地意识到，但这种美感何时发生具体状态如何，传达方式如何，却又常常是不由自主的无意识的，欲辩已忘言，从而美感也具有非自觉性。可见，美感活动往往是自觉性和非自觉性的矛盾统一。「实例二：宋人张于湖（张孝祥）《念奴娇·过洞庭湖》”洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。“尤其是”悠然心会，妙处难与君说“集中揭示了美感的自觉性与非自觉性的特点。一方面，诗人主动地感受洞庭湖美景，借景抒情，这表明美感并不神秘，而是具有自觉性；另一方面，这种美感又是突如其来的，不期而至的，更难以选用合适的语言去传达，妙处难与君说。这表明美感具有非自觉性。可见，美感是自觉性和非自觉性的统一。这种情形的原因在于，张孝祥的美感是他的社会生活的产物。一方面，他在当时的社会生活中，形成了自主的感受美的能力，这使得他的美感具有自觉性，就是他巧妙的借景抒情，通过”素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。“中非常突出地表现了他自主的感受美感的能力。另一方面，他的这次具体的美感的产生，又受到客观社会与自然环境的限制，他自己不知道他这次游历洞庭湖能产生如此经久难忘的美感，这种无可预期的，所以他自己也没想到这次洞庭湖之行能产生这种强烈的美感。可见，美感在此时到来具有不可预知性，从而美感具有非自觉性。可见，美感活动往往是自觉性和非自觉性的矛盾统一。」

　　3、结合具体实例，论述‘丑的如此精美’的原因。（丑的美学意义或审美价值）

　　“丑得如此精美”是法国著名雕像家罗丹的助手葛赛尔说得，他欣赏了罗丹的雕像作品《老妓》（欧米哀尔）后发出了如此的赞叹。欧米哀尔是一个非常美丽的妓女，以至于诗人维龙歌颂她，称之为‘美丽的欧米哀尔’，但罗丹却将之雕刻成一个年老色衰，干瘪丑陋的‘老妓’。生活中的美，在罗丹的手中却又“丑的如此精美”，变成了艺术中的美，几个转折，说明生活丑与艺术美之间的曲折的关系。1）丑是一种否定性价值，是艺术美的对应面，其外在组织形式零乱，违背自身发展规律，使人产生厌恶或反感心理。2）丑作为一个重要的审美范畴其美学意义是多方面的。⑴以丑衬美。⑵世界的发展依赖于丑的刺激。⑶审丑历来是审美活动的一个重要方面。⑷艺术可以化丑为美。3）罗丹的《老妓》被评为“丑得如此精美”，有力的论证了上述观点。它之所以丑的如此精美是因为如下理由：⑴艺术的美与不美不在于生活是丑或美，而在于艺术的独特的审美创造。⑵罗丹把生活丑改造成艺术美不是直接的把丑妇变成美妇，而是把丑妇变得更典型了。⑶罗丹运用艺术手段去表现丑，有助于欣赏者明辩美丑，从而反过来产生美的感染力。这表明生活丑与艺术美形成辩证的关系。第一，一方面，两者在本质上不同，另一方面互有联系，这就要求艺术家具有三方面的能力，赋予独特的创造性。第二，提示丑的本质，产生美的感染力。

　　4、谈谈美育、德育和智育的关系：

　　总论：美育与德育、智育、区别在于教育方式不同和最终目的不同。德育、体育等教育是通过学习、训练和实际操作等方式，来提高人的道德修养，提高人的知识和才能，提高入门的体质。美育则不同，它的教育方式是审美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、体育的目的是现实功利的，而美育的目的是超功利的。同时美育与德育、体育又是有联系的，具体阐述如下：

　　美育与德育和德育的关系：美育与德育是人类教育的不同形式，但是美育与德育有区别：德育侧重于对善的行为的逻辑判断，着重发展受教育者的意志约束力，追求社会的普遍道德。目的是让社会成员获得社会的普通道德，从而成为一个有道德的人，带有一定的强制性。因此比起美育来，德育是需要人的理智和意志才能实现的。德育主要依据的是现实的原则和社会的尺度。美育主要是通过人的情感的感发，让其个性情感得到表现和升华。它主要是侧重于对美的对象的直觉体验，着重陶养个体的特定情感和独创性，具有一定的自觉性。联系在于人的道德修养往往建立在审美的基础上，即使是强制性的道德教育也最好依赖于审美的感染。美育与德育又是有联系的。从个体角度看，道德状态是从审美状态发展而来的，道德修养是建立在审美的基础之上的。美育作为德育的必要前提，同时也内在地包含着德育的因素。美育是德育的必要的基础，对德育的实施起着积极的促进作用，在美育的感动中，人往往就会产生一种向善的动力，使人自发的实现善，使得道德人格的塑造不仅仅限于理智与意志的范围，而且扩展到感觉和情感的领域。

　　美育和智育的区别和联系：区别：目的不同（智育是促进认识的教育，包括知识的积累和智力的发展；美育则是情感教育，以个体情感的表现和升华为主要目的）。 过程不同（智育的过程是知识的教学过程，是以概念-逻辑为特征。美育主要以形式-情感为特征，主要是培养审美能力、使人的情感得到表现和升华）。 性质不同（智育本质上是由外向内的输入，缺乏内在的自发性。美育总是在适应着不同的情感生活需要，把知识的传授与个体生